文化是關(guan) 乎國本和國運的大事。推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設、建設中華民族現代文明，需要以正確的思想和方法作為(wei) 指導。習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話，從(cong) “結合”的前提和結果，“結合”築牢了道路根基、打開了創新空間、鞏固了文化主體(ti) 性等方麵，深刻揭示了“兩(liang) 個(ge) 結合”的重大意義(yi) ，深刻闡明了“第二個(ge) 結合”的精髓要義(yi) 。這一重要講話通篇貫穿著馬克思主義(yi) 的科學方法論，對於(yu) 我們(men) 在新時代新征程上持續推動文化傳(chuan) 承發展，具有極其重要的引領作用。

　　“兩(liang) 個(ge) 結合”的前提和結果的同一性

　　理清“兩(liang) 個(ge) 結合”的前因後果，是深刻把握其方法論意義(yi) 的先決(jue) 條件。按照唯物辯證法的基本觀點，“凡在過程開始時不是作為(wei) 過程的前提和條件出現的東(dong) 西，在過程結束時也不可能出現。但是另一方麵，一切［作為(wei) 前提和條件的東(dong) 西］在過程結束時必然會(hui) 出現”。對於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”而言，作為(wei) 前提的彼此契合與(yu) 作為(wei) 結果的互相成就之間具有同一性。一方麵，馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之所以具備有機結合的可能，是因為(wei) 這兩(liang) 者之間高度契合，盡管它們(men) 誕生於(yu) 迥異的曆史方位，各自必然有著不同的來源。契合不是事例或格言的直接堆砌，也不是範疇或術語的簡單轉換，而是本質或內(nei) 容的內(nei) 在一致。無論是宇宙觀和天下觀，還是社會(hui) 觀和道德觀，都彰顯著馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華的全麵貫通性、同人民群眾(zhong) 日用而不覺的價(jia) 值觀念的內(nei) 在融通性。這從(cong) 人與(yu) 自然的辯證統一與(yu) “天人合一”的境界、實現全人類解放與(yu) “協和萬(wan) 邦”的理想、矛盾的對立統一與(yu) “和而不同”的觀念、人的自由全麵發展與(yu) “人心和善”的理念等思想中可見一斑。

　　另一方麵，衡量“兩(liang) 個(ge) 結合”是否可能轉化為(wei) 現實的標準在於(yu) 結果，也就是造就出一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) ，從(cong) 而構成了中國式現代化的文化形態。馬克思主義(yi) 同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的有機結合，意味著它絕非“拚盤”和簡單的“物理反應”，而是深刻的“化學反應”。從(cong) 賦予“實事求是”以新內(nei) 涵，闡明辯證唯物主義(yi) 的根本觀點和方法；到用“小康社會(hui) ”描述改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設新時期的目標；直至經由新時代十年的理論和實踐創新，形成了關(guan) 於(yu) “堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”的深刻認識……這些無不昭示出馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的互相成就：既以中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的深厚曆史底蘊充分滋養(yang) 馬克思主義(yi) ，使其在中國牢牢紮根；又以馬克思主義(yi) 的真理激活中華文明基因，使之迸發出強大的精神力量並完成現代性轉化。換言之，就是讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的。

　　中國式現代化同中華文明的辯證統一

　　深入理解“兩(liang) 個(ge) 結合”的方法論意義(yi) ，離不開對重點和關(guan) 鍵的把握。善於(yu) 抓住重點，是唯物辯證法主次矛盾辯證關(guan) 係原理的方法論要求。我們(men) 的社會(hui) 主義(yi) 之所以不一樣並生機勃勃充滿活力，關(guan) 鍵就在於(yu) 中國特色；而中國特色的關(guan) 鍵則在於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”。正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的：“中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，是在馬克思主義(yi) 指導下走出來的，也是從(cong) 5000多年中華文明史中走出來的。”“兩(liang) 個(ge) 結合”不僅(jin) 延展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的曆史縱深，而且拓展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的文化根基。

　　黨(dang) 的二十大報告指出，堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) ，是中國式現代化的本質要求之一。縱觀迄今為(wei) 止的世界現代化進程，不難發現那些簡單的模仿者、盲目的追隨者注定沒有前途。這是我們(men) 強調“兩(liang) 個(ge) 結合”尤其是“第二個(ge) 結合”的一個(ge) 重要原因所在。中國式現代化同中華文明的辯證統一關(guan) 係，是“兩(liang) 個(ge) 結合”這一“關(guan) 鍵的關(guan) 鍵”的應有之義(yi) 。中華文明所具有的連續性、創新性的突出特征，充分表明其自身包含著諸多現代性因素。中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從(cong) 中華大地長出來的現代化，而不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，而不是文明斷裂的產(chan) 物。要而言之，中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚文化底蘊。

　　文化自信及文化主動的基礎有力作用

　　充分認識文化自信及文化主動的基礎有力作用，是係統掌握“兩(liang) 個(ge) 結合”的方法論意義(yi) 的題中之義(yi) 。唯物史觀認為(wei) ，社會(hui) 存在決(jue) 定社會(hui) 意識，社會(hui) 意識具有相對獨立性和能動的反作用，這要求我們(men) 堅持先進的社會(hui) 意識對社會(hui) 實踐的指導作用。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記站在黨(dang) 和國家事業(ye) 發展全局高度，把建設具有強大凝聚力和引領力的社會(hui) 主義(yi) 意識形態，提升為(wei) 新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 的重大命題；鮮明地提出了堅定文化自信，並且將它納入中國特色社會(hui) 主義(yi) “四個(ge) 自信”中；深刻地指出了要把堅定“四個(ge) 自信”作為(wei) 建設社會(hui) 主義(yi) 意識形態的關(guan) 鍵。

　　相比於(yu) 道路自信、理論自信、製度自信，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。中國有堅定的道路自信、理論自信、製度自信，其本質是建立在五千多年文明傳(chuan) 承基礎上的文化自信。增強文化自覺、堅定文化自信之最終目的在於(yu) 掌握文化主動、實現文化自強。正是“兩(liang) 個(ge) 結合”所打開的創新空間，使我們(men) 掌握了思想和文化主動，並有力地作用於(yu) 道路、理論和製度。黨(dang) 的二十大報告提出，“中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 什麽(me) 能，中國特色社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 什麽(me) 好，歸根到底是馬克思主義(yi) 行，是中國化時代化的馬克思主義(yi) 行”。與(yu) 馬克思列寧主義(yi) 同中國工人運動相結合、馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合一樣，馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，再一次實現了思想的解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新。

　　文化傳(chuan) 承發展的合規律性與(yu) 合主體(ti) 性

　　全麵領悟“兩(liang) 個(ge) 結合”的方法論意義(yi) ，其必然要求在於(yu) 堅持文化傳(chuan) 承發展的合規律性與(yu) 合主體(ti) 性（合目的性）。唯物史觀從(cong) 人類存在的前提即物質生活資料的生產(chan) 和再生產(chan) 出發，在承認社會(hui) 曆史發展的客觀規律性的同時，又肯定了曆史發展過程中的主體(ti) 選擇性。文化是人類在社會(hui) 曆史進程中所創造的一切物質與(yu) 精神產(chan) 物，它的傳(chuan) 承創新與(yu) 繁榮發展構成了社會(hui) 曆史演進的重要方麵，故而兼具合規律性與(yu) 合主體(ti) 性。文化自信本身就是從(cong) 文化主體(ti) 上來說的。“中國”或“中華”首先是一個(ge) 地理空間概念。建設文化強國、建設中華民族現代文明，均為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 團結帶領中國人民在中華大地上進行的實踐活動。中國共產(chan) 黨(dang) 既是馬克思主義(yi) 的忠實信仰者和踐行者，又是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，擔負起新的文化使命、努力建設中華民族現代文明，必須堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”特別是“第二個(ge) 結合”。“第二個(ge) 結合”是中國共產(chan) 黨(dang) 人對馬克思主義(yi) 中國化時代化曆史經驗的深刻總結，是我們(men) 黨(dang) 對中華文明發展規律的深刻把握。

　　不僅(jin) 如此，“中國”或“中華”還是一個(ge) 曆史文化概念。究其實質，推動社會(hui) 主義(yi) 文化繁榮興(xing) 盛，建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國，建設中華民族現代文明，皆為(wei) “中國”或“中華”這一文化主體(ti) 所進行的實踐。文化主體(ti) 性的鞏固有賴於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”，創立習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想就是這一文化主體(ti) 性的最有力體(ti) 現。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想堅持“兩(liang) 個(ge) 結合”，既立足於(yu) 現實的中國，又植根於(yu) 曆史的中國，具有強大的曆史穿透力、文化感染力、精神感召力，是當代中國馬克思主義(yi) 、二十一世紀馬克思主義(yi) ，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義(yi) 中國化時代化新的飛躍，為(wei) 新時代新征程上堅定文化自信自強，紮實推進中華民族現代文明和社會(hui) 主義(yi) 文化強國建設，提供了根本遵循。

　　（作者係raybet官网入口哲學研究所研究員、raybet官网入口新時代黨(dang) 建研究中心理事）