從(cong) 影視人類學視角構建共同體(ti) 敘事，可進一步深入挖掘、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範。共同體(ti) 敘事與(yu) 時代變遷、民眾(zhong) 的日常生活息息相關(guan) ，故此，通過影視人類學描繪民眾(zhong) 如何在生活中逐漸建構起與(yu) 共同體(ti) 的關(guan) 係，實踐現場的參與(yu) 觀察不可或缺。
從(cong) 日常生活中提煉關(guan) 係性關(guan) 鍵符號
伴隨社會(hui) 發展，我國影視人類學麵臨(lin) 新的機遇。近年來，與(yu) 影像相關(guan) 的“共同體(ti) 敘事”研究，多從(cong) 美學、影像研究領域出發，而來自影視人類學界的相關(guan) 理論建構與(yu) 實踐研究均呈空白狀態。因此，構建影視人類學視域中的共同體(ti) 敘事的理論體(ti) 係，成為(wei) 完善學科體(ti) 係的重要維度。在理念層麵，影視人類學研究應重視以下內(nei) 容。
影視人類學視野中的共同體(ti) 敘事，應重視“日常性”，摒棄傳(chuan) 統敘事建構的“奇觀性”，這是重要基礎。也就是說，影視人類學在共同體(ti) 敘事建構中的貢獻之一就在於(yu) 回到日常的敘事過程。民眾(zhong) 對於(yu) 共同體(ti) 的想象多來自於(yu) 大眾(zhong) 傳(chuan) 媒，是相對模糊的，而對於(yu) 生活的獲得感、幸福感、安全感卻來自於(yu) 日常生活。在獲得生存空間的安全感，物質生活、精神生活的幸福感之後，民眾(zhong) 才能認同共同體(ti) 內(nei) 的精神。在這裏，對共同體(ti) 的建構與(yu) 民眾(zhong) 日常生活緊密關(guan) 聯，包括他們(men) 所依賴的生存空間、社會(hui) 交往、社區關(guan) 係、觀念係統、價(jia) 值體(ti) 係等。通過在這些維度上完成對共有家園的認同，民眾(zhong) 才能獲得實在的共同體(ti) 認同，而非對共同體(ti) 的空洞想象。通過參與(yu) 式觀察進入民眾(zhong) 的生活層麵，是影視人類學學科研究的重要途徑。它所研究的對象也與(yu) 民眾(zhong) “日用而不覺”的地方性知識密切相關(guan) ，即觀照群體(ti) 的內(nei) 部文化邏輯。總而言之，共同體(ti) 敘事的影視人類學實踐，重在觀察日常生活與(yu) 傳(chuan) 統的流變和恢複日常性，而非建構故事的“奇觀性”。
影視人類學視野中的共同體(ti) 敘事，需要觀照當地主體(ti) 與(yu) 關(guan) 係的多元性。關(guan) 係的多元性，實際上應成為(wei) 影視人類學研究最核心的關(guan) 注點。所謂關(guan) 係，不隻是個(ge) 體(ti) 之間的關(guan) 係，也包括同一區域各群體(ti) 間內(nei) 聚型的關(guan) 係。關(guan) 係建構涉及知識與(yu) 文化的交換，所以關(guan) 於(yu) 多元關(guan) 係的討論必須涉及傳(chuan) 播。傳(chuan) 統傳(chuan) 播學傾(qing) 向於(yu) 關(guan) 注傳(chuan) 播者的主體(ti) 性與(yu) 受眾(zhong) 接受信息的主體(ti) 性，而影視人類學更為(wei) 強調研究對象自我表達的主體(ti) 性。通過影視人類學描述當地主體(ti) 與(yu) 關(guan) 係的多元性，對於(yu) 建構共同體(ti) 敘事，對於(yu) 描述群體(ti) 間交往交流交融、多維鑄牢共同體(ti) 意識，具有不可代替的價(jia) 值。所以，在影視人類學研究中重現區域內(nei) 不同主體(ti) 、群體(ti) 的主體(ti) 性，需要充分理解當地的觀念係統與(yu) 世界觀、社會(hui) 交往規則等。
建構共同體(ti) 敘事的影視人類學學科，需要充分運用優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，總結概括文化形象與(yu) 關(guan) 鍵符號，這是理解本土知識體(ti) 係的關(guan) 鍵。普裏查德曾指出：“正如每一位有經驗的田野工作者所知，社會(hui) 人類學田野工作中最困難的任務是確定若幹關(guan) 鍵詞的含義(yi) ，整個(ge) 調查的成功取決(jue) 於(yu) 對這些關(guan) 鍵詞的理解。”通過調查確定具有關(guan) 鍵文化意義(yi) 的文化符號，以及理解人與(yu) 空間、時間的關(guan) 係，具有重要當代意義(yi) ，也是影視人類學學科視聽語言層麵不可或缺的敘事手段。
在實踐中塑就共同體(ti) 敘事
在實踐中，影視人類學的媒介是人，而不是機器，這點是AI無可取代的。在傳(chuan) 播學領域中，麥克盧漢曾經提出“媒介即訊息”的經典論斷，但放到影視人類學領域則很難成立。在影視人類學者的田野現場，媒介即人，攝影機即為(wei) “在場的行動者”。這裏涉及的“媒介”超越了傳(chuan) 播學範疇，也存在於(yu) 其他社會(hui) 科學學科之中，包括哲學、心理學、社會(hui) 學、人類學等，“共同體(ti) 敘事”由此獲得相對廣闊的學術視野。就此而言，影視人類學視野中的共同體(ti) 敘事更具備具身性，涉及體(ti) 驗、生活世界的觀念；在方法上也會(hui) 涉及多學科、多維度、多方法的介入。
共同體(ti) 敘事的影視人類學實踐，需要影視人類學工作者具備明晰的文化解釋力。在描繪涉及關(guan) 係性的問題時，比如在描述個(ge) 體(ti) 與(yu) 村落之間的關(guan) 係、貿易者之間關(guan) 係時，需要追問關(guan) 係的形成過程、背景知識以及由內(nei) 部文化邏輯支撐的敘事。比如，某些地區口口相傳(chuan) 的貿易規則，是以雇傭(yong) 關(guan) 係、互相溝通獲益等關(guan) 乎生存的底層邏輯作為(wei) 支撐，如果難以獲益，共同體(ti) 則難以建立。在共同需求、共同市場下，當地人將所有的生活包容在共有家園活動之中，安全感、利益的獲得使共同敘事自然形成。影視人類學工作者需要解釋清楚其中的內(nei) 部邏輯，具備跨文化的翻譯能力，將自發形成的規則、相互關(guan) 係都解釋清楚。就此而言，跨文化的解釋力是影視人類學的基本功與(yu) 學科著力點。
共同體(ti) 敘事的影視人類學實踐，在描述區域內(nei) 各層主體(ti) 的相互關(guan) 係並建構共同體(ti) 敘事時，需要著重描繪共同性的關(guan) 鍵符號。在描述區域內(nei) 關(guan) 係時，應強調發現共同的價(jia) 值，或通過研究共同市場、文化圈，或通過共同的價(jia) 值鏈條、共同信念，或通過共同水源。形成共同體(ti) 的前提在於(yu) 相關(guan) 人群有共同的底層邏輯，基於(yu) 共同生存需求，互惠互利。該關(guan) 鍵符號/資源/實體(ti) 不被任何個(ge) 人單獨占有，是群體(ti) 賴以生存的重要精神、物質、文化資源支撐。在這些因素的支持下，敘事體(ti) 係隨之形成，如某些地區關(guan) 於(yu) 水源的傳(chuan) 說。當地人依據共同水源的存在，逐漸建立起神聖化的源頭敘事。由此，該符號發揮了維護秩序的重要功能。借此共有資源建構的敘事體(ti) 係，可凝聚族群，聯結人心，整合社區。
影視人類學學者構建共同體(ti) 敘事的學科路徑，首先在於(yu) 長期的田野調查，同時要具備“兩(liang) 個(ge) 體(ti) 係”的知識，以及理性的分析闡述比較能力，與(yu) 進入地方社區關(guan) 鍵體(ti) 係的能力。若不具備長時間的參與(yu) 式觀察、對地方知識的深切理解與(yu) 體(ti) 驗、理性的分析闡述比較能力，研究者在進入田野點之後很難作出清晰精準的文化解釋。影視人類學實踐除了描述現象，重點還在於(yu) 闡釋文化。因為(wei) ，影像化的方式可深度描述重點，揭示現象背後的文化邏輯與(yu) 社會(hui) 秩序。而描述文化邏輯，實際上是論證清晰、有理有據地回答“為(wei) 什麽(me) 能形成共同體(ti) ”或“共同體(ti) 如何存在”的問題。
影視人類學共同體(ti) 敘事的建構，需要尊重地方性知識。從(cong) 地方生活經驗和社會(hui) 交往中關(guan) 注當地的自我敘事，並重點探究相對完整、生動的共同體(ti) 敘事的形成過程。觀照生活中自發生長、建構出當地共同觀念、展示美好生活與(yu) 對真善美的追求，更容易達到“有形有感有效”。總而言之，通過共同體(ti) 的觀念加強凝聚力，通過多層次的認同交織共生，需要多元的敘事與(yu) 影視人類學者的在場。
（作者係raybet官网入口民族學與(yu) 人類學研究所、鑄牢中華民族共同體(ti) 意識研究基地助理研究員）
